Académicos de Grande Rio

“Nuestro destino es ser un jaguar”

GRES ACADÊMICOS DO GRANDE RIO | Carnaval 2024

Sinopsis - RESUMEN    

Innumerables son las historias que narran el origen del mundo. Creación, destrucción, recreación – eterno retorno. Aquí hablaremos del “eterno devenir”. ¡Inmortalidad y futuro! En las huellas de Alberto Mussa, el mito Tupinambá restaurado es un mosaico de cosmovisiones de naciones indígenas que habitaron (y aún habitan) Brasil hace miles de años. El propio autor afirma, al comienzo de “Mi destino es ser jaguar”:

Hace al menos 11.000 años, una fecha muy antigua para América del Sur, la Amazonía brasileña comenzó a ser ocupada por humanos. (...) Hay muchos indicios de que los pueblos de la selva influyeron profundamente en la vida de otras poblaciones amerindias, extendiendo su penetración intelectual a los Andes, antes de la aparición de las civilizaciones andinas 'evolucionadas'. En un momento aún muy difícil de identificar, por razones aún desconocidas, uno de estos pueblos abandonó su región natal para iniciar uno de los procesos migratorios más grandes de América. Hablo del Tupi-Guaraní. (...) No es difícil imaginar que tomaron el sentido norte-sur, hacia las cuencas del Paraguay y del Paraná, llegando luego a la costa sur de Brasil, para expandirse nuevamente en el sentido sur-norte, hasta Ceará -siempre huyendo del cerrado y prefiriendo los bosques más cerrados.”

Ocupando un lugar central en las narrativas míticas de pueblos tan complejos que diseñaron los contornos de la costa de Brasil y se conectaron tanto con el corazón de la Amazonía como con las demás sociedades amerindias de lo que ahora se entiende como América Latina, esta es la signo de esta trama: el jaguar. Metáfora viva de los rituales antropofágicos, el jaguar es una clave para pensar las disputas identitarias brasileñas y nuestra eterna capacidad de devorar para recrear, y renacer, rebrotar, luchar, tragar. ¡Insurgencia y poder! Más que el animal en sí, el animal, la idea de “devorar” – jaguara. El ser divino, sagrado, que construyó reinos en nuestra imaginación. Con fuerza y valentía, bordó las narraciones orales de los pueblos originarios, las leyendas cosidas en jolgorios y cantos, los cordéis de la máquina Armorial, el propio carnaval de Río de Janeiro, en algunas de sus mejores presentaciones. ¡Hoy, expresa las luchas de muchas personas y, mostrando dientes y garras, también expresará la victoria del Gran Río!

Al final de la narración del mito, Beto Mussa canta:

“Cuando, al final de las lluvias, aparece una estrella muy roja llamada Jaguar, Sumé se transforma en un jaguar (…). Y los hombres golpeaban el suelo con sus palos y, para asustar al jaguar, gritaban eicobé xeramói! eicobé xeramói güé! – “Vive, mi abuelo.”

Y Jaci luego se regenera, porque es un gran caraíba.

Los cobardes lloran porque saben que si se acaba el mundo su angüera será devorada por la anhanga Los cobardes lloran porque saben que si el mundo se acaba su angüera será devorada por la anhanga.

Pero los que somos fuertes no tenemos miedo”.

¡Que una samba valiente, de contenido legendario, con fuerza y encanto, una voz feroz – devoción que se hace jolgorio, nuestra eterna broma!

Texto explicativo de la trama ("sinopsis"):

NUESTRO DESTINO ES SER JAGUAR

Me llamas y vengo en todas las pieles, vengo en la piel de una estrella, Suaçurana, vengo.
Vengo con piel de jaguar, con piel de jaguar blanco, con piel de puma,
en el pelaje del jaguar negro. Vengo, Jaguaretê, vengo. Acanjaruna, vengo. Ianovare, vengo. Jaguapinima, vengo. Ñanguarichã, ya voy.
Nigucié-do-senjo, vengo. Pacova-Sororoca, ya voy.
Mingoê-do-sengue, ya voy. Jagoareté-apiaba, vengo. Tigre Jaguar, ya voy.
Canguçu salvaje, ya voy. Maracaja, vengo. Jagoacucú, vengo.
Ocelote, vengo. Ocelote, ya voy. Iaguar, iauaretê, ya voy. Tipai uu, ya voy.
Vengo y te doy lo que es tuyo por derecho, tu ropa de jaguar.

Micheliny Verunschk – “El sonido del rugido del jaguar”

1. El primer rugido del mundo.

¡Finalmente, los tambores rugen!

Así lo contó el valiente tupinambá: al principio, la oscuridad pintaba los maybes – alas de murciélagos antiguos, sombras de búhos primitivos. Caos. Quien reinaba, envuelto en misterio, era el Viejo, el que sostenía un bastón y caminaba, solo, por el cielo. Inteligente. Bebió néctar del pico de un colibrí. El Viejo creó a los hombres y fue adorado por ellos, pero poco a poco se dio cuenta de la terrible ingratitud: desilusionado de su propia creación, destruyó lo que había trazado en una devastadora lluvia de fuego. Para apagar el fuego, creó un trueno, Tupã, que orquestó un aguacero. Después del fuego y el agua, el mundo adquirió cicatrices: mares, cuevas, cadenas montañosas. En ese tiempo, donde todo era noche, renació la humanidad. Poblando la tierra-sin-mal, crecieron y se multiplicaron los descendientes de la primera mujer y la única sobreviviente del diluvio, la primera de los sabios pajés. Y aprendieron de Maíra a dominar el fuego, un héroe civilizador. Y aprendieron de la vida a respetar al jaguar: espíritu mayor, sueños y constelaciones.

2. La tercera humanidad

Pero no hay creación sin conflicto y cada saga tiene su disputa: el opuesto de Maíra, Sumé, tenía muchos poderes, entre ellos, la capacidad de transformarse en jaguar. Uno no existe sin el otro. ¡Los hijos de ambos corrieron por el bosque, enfrentándose a fantasmas! Poxi, pariente de Maíra, se fue a vivir en el cielo y se convirtió en Cuaraci, señor del tocado de fuego – el origen del Sol, que iluminaba las tinieblas. Jaci, uno de los hijos del enigmático Andejo, se convirtió en Luna tras derrotar a una aldea de jaguares, parientes de Sumé. Maíra y Sumé, opuestos complementarios, son los padres del trabajo y de la guerra. Un nuevo diluvio consumió al mundo, después de los desencuentros. ¡Entonces brotó la tercera humanidad! Maíra, transmutada en curumim, volvió a enseñar al hombre cómo cultivar la tierra – desde la lucha diaria por el alimento. Sumé, Caribe intrépido, saltó océanos y sangró el firmamento, mezclándose con las Siete Estrellas. Ruge, voraz, en el cielo, persiguiendo eternamente a la Luna, para vengar a sus parientes. Por eso es necesario comerse al enemigo: devorar es volverse otro. Venganza. Ganar es sobrevivir. Incisiones en el cuero terrestre. Devorar es avanzar.

3. Las visiones de los hombres jaguar

Humo y calabazas sagradas, xuatê y maracas. Visiones tejidas con paja o con incrustaciones de jade. Los ríos, venas de este cuerpo inmenso, llevan y traen recuerdos. Todo, por fin, reconectado: bocas de jaguar, navegantes… ¡gargantas! En las brasas del chamanismo, el jaguar era adorado en altares y pipas. Incas, mayas y aztecas construyeron templos a su alabanza, corazón-cueva, torbellino celestial. En los valles saqueados, los pueblos originarios perpetuaron relatos de jaguares y hombres en trance: la codicia y la ignorancia del invasor no lograron traducir lo enseñado por los chamanes. Un vano intento de borrar las huellas. Los ritos siguen vivos en los cantos y mitos de los araweté, asurini, kamayurá, parakanã, wari', guajajara, juruna, xipaia, mawé, bororo, apinajé, kayapó, ofayé, pankararu, baniwa, apalai, yawalapiti, pataxó, arara, Pueblos bacaeri, tukano, guaraní kaiowá, entre otros, tantos, ¡valientes!, cada uno con su propia cosmovisión y sus mágicos pensamientos. Urucum y genipap. “Onça sabe quién es mecê”: en Brasil, tierra indígena, el ruido es pintura y máscara. Onça Grande es madre y padre.

4. Puntos, puntos y puntos: reina

El tiempo que pinta las piedras tuerce los mitos en historias, tramas celebradas a pie, vivas como cascadas. Los jaguares hacen memorias y se convierten en historias variadas, cordelista y pescador, cruzando todo, en el recorrido, en la cruz, palabra (en)cantada: punta caboclo, punta de flecha, punta de diente, paleto de campo. ¡Te encantaría! Todo se confunde y confunde en los chistes del versador. Jaguar manco, jaguar cabocla, jaguar torcido, jaguar pata de buey, jaguar cabra, jaguar de Borges, jaguar meando ven. Onceiro se convierte en jaguar y se enamora, en el páramo rosiano. ¡El escudo de la capa de White Horse-Boy! Caetana, Castanha, Onça-Loba que amamantó al heredero al trono del Sol, el Quinto Imperio de Pedra do Reino. Jaguares alados, collares de serpientes de coral. No los jaguares sacrificados de los romances caballerescos, sino jaguares que desgarran el pecho de los citados dichos. El Circo da Onça Palhada, en la calle: ¡jaguar que enseña y cura, transfigura, jaguares que somos nosotros!

5. Nuestro destino es ser un jaguar

¿Quién no ha tocado jaguar, al son y al sabor de las melodías? ¿Quién no fue tupinicopolitano, en aquella madrugada rugiente? ¿Y quién no se ha dejado morder por la prosa dentada e inquieta de una Rosa antropófaga? El jolgorio es antena y mensaje y olfatea lo que hay en el camino. La valentía, las alegrías. Reantropofagias. ¡Aliento de bestia! Hoy, los artistas recrean la Tierra y hacen del jaguar el estandarte. Lamer, demarcar: símbolo de lo que vendrá, devorar la ignorancia. ¡Exigencias ganadoras! Contando la historia, respirando el conocimiento. Jaguares-entidades que arañan la suavidad del presente. Contra la colonialidad que aprisiona, en la yugular del atraso. En defensa de un futuro ancestral, múltiple y diverso. Pajé-Onça que piratea la historia del arte: ¡denuncia el robo y celebra la libertad! Para que el bosque brote del asfalto y el vidrio y el acero y el hierro y el hollín: las nuevas incisiones, felinos. Que se rediseñe el “ser salvaje”, en la samba que enciende el alma. Jaguares guerreros travestidos, pantherones, jaguares que redefinen los mantos tupinambá, jaguares que devoran la muerte y brillan como estrellas. Onzas de diferencia! Sobre los guijarros de la eternidad.

¡Eclipse!

Golpeamos los bastones en el suelo para posponer el fin del mundo. (Revolución.

Mientras ella, el Jaguar, no se coma a la Luna.

abriendo los caminos
sin miedo a caer.
Nací de la lucha entre
el pueblo y el quilombo.

Oxossi Karajá – “Siete flechas”